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六韩非思想的误区(第1页)

六、韩非思想的误区

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过分夸大君主的权势、权威,藐视人权在韩非子的思想谱系中,是找不到一点民本、民主的影子的。

人民只是君主的“王资”

:“其言谈者必轨于法,动作者归之于功,为勇者尽之于军。

是故无事则国富,有事则兵强,此之谓王资。”

(《韩非子。

五蠹》)他把“民萌”

也列为“八奸”

之一,除了君王,民众是毫无人格、人权可言的,他们只有为君主卖命的权利和义务。

韩非排斥言论、思想和人的行动自由的君权至上思想,所产生的负面影响是巨大的。

面强调斗争哲学,无教化,去仁爱,严而少恩在韩非的眼里,几乎所有的人都是靠不住的。

君主与臣民之间的关系、人与人之间的关系,就是斗争,“上下一日百战”

嘛,为什么要“战”

?而且是“一日百战”

,那就是君主和臣子、甚至于上下社会阶层之间互相为敌。

这种斗争哲学一经倡导,尔虞我诈的政治斗争就会逾演愈列。

韩非在文革中为什么成为受推崇的法家代表人物,也和他倡导“斗争哲学”

不无关系。

孔子说:“道之以德,齐之以礼,有耻有格。

道之以政,齐之以刑,民免而无耻。”

儒家讲修身,讲礼乐教化;法家讲法治、讲刑罚。

法的作用是显见的,而礼乐教化却“润物细无声”

好比大医之治未病,而法则是治已病者。

强秦亡国之祸,可作一注脚。

急功近利,思想偏颇韩非排斥百家之学,主张禁绝学术自由。

同时,他的《五蠹》把儒家(“学者”

)、纵横家(“言谈者”

)、游侠(“带剑者”

)、逃避兵役的人(“患御者”

)、商人和手工业者(“商工之民”

)视作危害国家的五种蠹虫,未免打击面太大了些。

这些都可算是韩非思想的误区。

我们今天读《韩非子》,当有所扬弃。

今天就讲到这里,谢谢大家。

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