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深虑论（第1页）

深虑论

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方孝孺

虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。

然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。

岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

当秦之世，而灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。

方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。

汉惩[1]秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。

武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。

光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，皆出于所备之外。

唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏[2]日侍其左右而不悟。

宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒因于敌国。

此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几[3]，思之详而备之审矣。

虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。

良医之子多死于病，良巫之子多死于鬼。

彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。

古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。

故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。

此虑之远者也。

夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉！

吴评

天道为智力之所不及。

然尽人事以合天心，即天亦有可谋处。

此文归到积至诚、用大德，正是祈天永命工夫。

古今之论天道人事者多，得此乃见透快。

[1]惩：指受创于前，戒慎于后。

[2]武氏：指武则天。

[3]几：预兆。

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