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29莲花帝国（第5页）

我多不幸，因为区区一二块美金，欠了柬埔寨一个永不得翻身的债。

橘红

我选择了日出月升两次去膜拜了吴哥窟。它是整个吴哥古迹的城中之城，皇冠上的无极。

但，当它在晨曦中一半铅色一半紫渐渐显影时，我竟水波不兴：以为早就稔熟它，如同稔熟自己身上的隐秘记号和那种十拿九稳的爱情。

黄昏，真正走近它，走近它的高不可攀，却突然感到自己宿命的可悲：它是我无缘平等的不可一世的君王，无以描述与企及的玄灵空间。

五座神塔啊，多么恐惧的庞大与高度，仰头，再仰头，直冲云霄的石梯构筑了来世的**。

石头，经常被我们轻笑的家伙，在这里，在吴哥，却彼此亲密无间、丝丝入扣、化平庸为神奇，然后推波助澜往上爬，谁也阻挡不了沉重的它们上天的欲望。竟然，它们就轻盈地站在云端之中了，蟹青色的冷调，拥有岁月赋予的不可侵犯的庄严与神性。

它们有塔的外表、山的内核——印度教中的须弥山，诸山之王。还有个美丽的名字：曼陀罗。它是宇宙的初始，也是终极，更是中心之所在。

印度教与佛教都有壮丽的山崇拜，唯其高深，与欲界的人、畜、地狱、饿鬼远离，山才能震撼人的视觉，以达到灵魂的征服。

我一直都很容易被山征服，包括这次，我承认被深深地震撼了，灵魂都快出窍了。

高处的东西，让人不胜寒。因为建得如此感天动地的吴哥窟，不过是高棉帝国鼎盛期的苏利耶拔摩二世用来供奉毗湿奴的神址，更是他为自己修造的陵园。他想象自己与毗湿奴合二为一。

我对毗湿奴这位印度教中三神组合之一的神，很私爱：他掌管着繁荣，维护着世界，以三步之行便可量出地界与诸天的大小。他的家国韦昆塔在辽远天边的山坡上，全用宝石、金子筑就。他可谓有权有势有钱的大人物，却浪漫，反对暴力。并且，与莲花惺惺相惜。他的肚脐生出莲花，莲花中又诞生了梵天；他的夫人吉祥天女也是在天神与阿修罗搅动乳海时，坐于莲花上，出世。

那样的情景让人怦然心动——善与恶彼此拔河、撕拼，混沌的乱世，美人却以莲为舟，从容登场。而爱莲的毗湿奴已爱屋及乌，他望见了吉祥天女的渐行渐近，他们有了像莲一样忽略肮脏、朝夕盛放之爱。

世上怕再没有比他更爱莲的人了。他居住之地，韦昆塔下有五大池塘，莲花济济一堂。他置于白莲之中，像罗丹的“思想者”，思考并创造。而幸运的苏利耶拔摩二世则只需要建造了，按照神的旨意。他的吴哥窟不就是毗湿奴家居生活贴切的模仿吗？虽然，它又是一场死亡排场，但，嘹亮、坦诚、不自欺欺人。

死亡，是吴哥窟宏大的主题，也是铺张的细节。苏利耶拔摩二世对死亡的态度智慧而浪漫，他看清它的巨大与深刻，并让它化为高不可攀的神塔，因为我们对死亡永远一无所知，便将永远恐惧、敬畏、付出、眼含热泪，无以讨价还价……

而吴哥窟对死亡的表达远比我们多元丰满、仁慈而辽远。

它懂得绝望，甚至把这种绝望雕刻于世上最大的回廊浮雕上——东西南北各八百米长的浮雕艺术，美轮美奂，讲的是印度史诗《摩诃婆罗达》与《罗摩衍那》的故事，浇的却是整个人类爱恨情仇的块垒。

死亡，从每一道石头的雕刻与受难中迸溅而出——战争，你死我活，胜利者高高举起敌人滴血的头颅，而战死沙场士兵的母亲，却抱着儿子呼天抢地。

死亡在此时此刻，经过了千百年文学艺术的过滤，仍如刚刚发生的那样血腥扑鼻，残忍而悲哀，并借了夕阳渐近的足音，制造出铺天盖地的音响效果——回廊、石柱，每一个角落都是呼号，谁也逃不掉死亡的追捕，高贵者与卑微者都被死亡洗劫一空。芸芸众生向上天伸出呼救的手。但天上空空****，神在哪里？也许，就是他们尽职尽责地待在天上，见着人们因贪和愚蠢胡作非为，也只会幸灾乐祸地冷笑、袖手旁观。他们要的就是人类发抖。自作自受。

而吴哥窟的另一面，又以柔情蜜意歌咏着死亡的合理性。它对凡人“好生厌死”的俗念不屑一顾，把生死视为一体，如同手心手背的翻覆，山阴水阳的照拂，缺一，另一面便不成立。

它毅然把死亡推到高远的极致，蟹青色的塔尖像坚挺的**直插云天的柔软处，天地**，死亡又意味着绵延不息地诞生。

在这里，死亡还是人生最活色生香的盛大派对。是的，一切都盛大而体贴：影影如云的菩提树亦盛大无朋，掩盖着过往狼烟；比吴哥任何地方都多的仙女雕刻，像浪花那样繁荣。她们本来就是浪花的女儿，来自水的干净与**，**肥臀，摇动腰肢，爱意款款，凝望那些池塘之莲，穿过污淖，宛如蝴蝶挣破蛹的囚禁，迎着黑暗来临前天光最后的沸腾，二次为生。

坐在虹桥上的我，目睹这一切，心领神会。

许多天来，我经常独自坐在五百多年前的废墟上，聆听各种声音。

我听到树的语言，在塔普轮寺的巨树与巨树之间。树的悲哀，人哪里懂得——它们身不由己，从出生的那天起，它们就做不了自己的主，由着鸟们或狂风把种子带向这些人类制造的盛大废墟中，在宫殿与陵墓的某个夹缝间落脚谋生。它们刚发芽就得为死亡做准备，坚硬的石头常弄得它们痛不欲生，天罗地网随时都可取其性命。它们是屈辱卑贱的物种，甚至不如一鸡一鱼可自由撒欢。但也没比它们更壮观与自尊的生命兵团了。它们像伟人那样高不可攀地站立，高瞻远瞩，沉着坚定，几百年的时光弹指一挥间，人类概念的生死与它们何关呢？就是整个所谓文明的毁灭，也不会打扰它们继续勤劳勇敢地向大自然表达爱与忠贞。

我欲辩已忘言。傍晚的天空正从金黄变成橘红，像一种预谋，爱恨交织的预谋，艳不可遏的霞光慌慌张张要落下来，仿佛都听得到落下来的声响了。

这是柔肠百结的黄昏：**、期待，一只女人的手种满了金盏菊，忘了收获；一场永远达不成的爱，因爱得太过刻骨铭心而搁浅。吴哥垂下头，低眉顺眼，梦呓中神态，在陈述一个真理：没有什么比死亡更永恒，也没有什么比死亡更短暂——

因为远处华盖般的菩提树冠下，橘红仍惊人地活跃。一群僧人你打我闹，年轻的笑声便是与死亡最好的和解。

我想起下午在圣剑寺，45岁的同伴被一位21岁的和尚爱上了。

从没见过男人用如此灼热的眼睛去追逐女人——胜过语言追逐的虚构、肉体追逐的简陋。他与她照相，紧张的脸快崩溃的红，手却悄悄地伸过来，汗津津地、神圣地抓住她的手臂。甚至向我们的男伴打听她的身世，低声咕哝：我喜欢她。

我们被他弄得捧腹大笑。他瘦小，神情在少年与男人间徘徊，并忽略我们的嘲笑，笃定、从容地表白，他说：看她一身花裙在曲曲折折的石巷跑来跑去，就喜欢了。洁白的牙齿让他的语言显出了真诚，而诗一般的描述更让我们看到死亡的废墟上，活泼之花穿越几百年的遗忘，重新复活。我们噤了声。

也许冥冥中，他一直在这里等她。等来了，时空却全都乱七八糟错位了，爱变得滑稽，他注定成为笑柄。因为爱这东西，已是财富、地位、年龄、美丑的等价值交换，有着秩序、标尺与聪明。谁傻乎乎地情难自禁、奋不顾身、死而后已，谁就是与普天下原则作对的神经病。

激速的时代教我们掌控了爱的冷暖，可毫发无伤地爱得有理有节，不再沦落为爱的肥料，转身又成了废墟，永别了生机勃勃的意乱情迷。

他偏不。他享受着爱的本真。所以，看我们的表情，已差不多换作了怜悯——

原来，造物主安排我们的大悲还不是终极的死亡，而是活的过程太粗枝大叶、潦草无趣，彼此不信任、不呼应。有一个人在某个地方生生世世候着你，你却永远不知，永远缺席。就像灵魂般的吴哥，它矛一般地刺穿了我们，可又有什么用呢？

还有他，在我们的沉默中采取这样的姿势离开——眼已迷离，不见悲喜，裹了裹橘红的袈裟，翩然而去。那灼灼的橘红，在吴哥此时的天空也得不到知根知底的回答。而莲花在黑夜到达之时，选择了又一次死亡，它承受——死的永恒与短暂。