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29莲花帝国（第2页）

它应该叫睡莲的。而我却分明感到，它是那样认真、辛苦地站在那里，给谁赌气似的，倔强、无休无止地站在那里。

关于这河水，电影《古墓丽影》的表达，很兵荒马乱——浊浪翻腾，船棹汹涌，乱世的莲花在黯然的映像中，不知所措。

这种描述，代表着好莱坞文化对第三世界穷国的霸权意识，不值得信任。

因为，它原生的模样竟是安康，充满欲色，乃至喜剧。

这要感谢中国元朝一位叫周达观的使者。

关于他，史实的记载凤毛麟角，欠公平的稀少。但他却以自己的《真腊风土记》，为九至十六世纪的真腊国（现在的柬埔寨）神奇的京都吴哥盛世，留下了唯一的文字资料。那是吴哥消失前灼灼其华的倩影，之后是无边的死亡、寂静。甚至，世人已不知，曾有一座金光灿烂的万顷都城，叫吴哥。

人们干了多少欠智商的傻事啊。

这位甚至比唐僧还要伟大的使者，他完成的事业，不是独善中国，而是兼济天下。乃至，在吴哥从人们的意识里差不多消失了五百多年后，法国生物学家亨利·穆奥正是拿着他的书，突破丛林，找到了残破却高贵依然的石头城——吴哥古迹。

周达观，我读他的名字，读出一种翩然。

想来这位出生浙江永嘉的才子，也是翩然的。否则，不敢假扮商人，穿洋过海来到黑雨林的异域。

他应该年轻，有着年轻的野心、使命感、敬业精神。同时，也有所有年轻冒险家的无所适从：作为被儒家文化严格洗涤过男人，面对异邦大胆、出位的风俗，他表现出了乍惊乍喜，暗度陈仓的心态——

他竟是津津乐道于发生在这条大河中的逸闻趣事：“城中妇女，三三五五咸至城外河中漾洗。至河边，脱去所缠之布而入水；会聚于河者动以千数，虽府第妇女亦预焉，略不以为耻，自踵至顶，皆得而见之。城外大河，无日无之；唐人暇日，颇以此为游观之乐。闻亦有就水中偷期者。”

每读至此，我都会忍俊不禁，要呵呵笑上三声。

还年轻的周达观，被中国的礼教打理得很斯文的周达观，面对成千上万的浴女在大河里纵情——水花里玉体灿烂，次第盛放，他唯一能做的是，目不转睛。

岂止是目不转睛，他还把自己变成了瞭望台、放大镜，急不可耐啊，一寸一寸看定每个细节，并兴致勃勃打听水中发生的一切。比如，移民或旅居这里的中国男人，也会趁着乱麻麻的一片，浑水摸鱼，与当地女人成就水中好事。而那些被水或其他撩拨得兴奋的浴女，要的也就是这样嘹亮的不知羞耻。她们在夕照下的起伏、游弋、喘息、欢情，不过是莲花适时而开。

（二）

“莲花之上”这是吴哥最引人遐想的意境。它具象的注解便是——两泓盈盈的莲池上面，吴哥窟神塔缥缈而升。莲影、塔影相戏于水，乱红轻轻撞动坚硬的石头，万古长青的石头，宛如女人用纤手去问候男人的身体。

莲花之上，是神的圣洁、人的繁荣。然而，谁也不会去想莲花之下的景象。比如涌动在周达观眼前的浴女们，狂欢之后，上岸，擦干了水迹的身子，将等待着什么？

（三）

初到柬埔寨时，这里女人给我的感觉是一堆杂乱映像：黧黑的脸，身体，却爱穿雪白的紧身T恤。白色对她们的黧黑毫无补救，反而榨出她们身体决绝的干瘦，毫无风致、令人心碎的瘦。尤其在大街上，见到许多同样瘦精精的男人，用破旧不堪的摩托，带着两三个灯影式的女人在车流中左突右旋地飞奔，坐在最后的那些个，黑乎乎的双腿总悬在空中，**来**去，突然就用猛烈的弧度转过来，看你，黑头发也是猛烈地甩过来，眼神却苍茫，你便知道她们的兴趣不在人间。倒是她们都喜欢把亮晶晶的发卡耸在乱发之巅，随着摩托的风驰电掣，那种亮晶晶的东西在破破烂烂的暗城上弄出嗖嗖几道光亮。

这些女人与你隔山隔水。而在她们表情木讷、不苟言笑的背后，却又让你觉察到似乎隐藏着某种真相……

亚热带地域的夜晚，总弥漫着情欲的信息：饱满的月亮，像青春的**一样从不安宁，照到哪里，哪里就跃跃欲试。比如照在庙宇式的房舍上，它伫立水中，倒影零乱，便让推窗的人心猿意马了。而水的另一端，是宽绰的台榭，柬式民族歌舞在午夜开场。

穿得姚黄魏紫的男女演员，端着道具簸箕穿过闪烁着烛火的芭蕉林，像一群来自黑暗的使者。他们彼此调笑，还有很亲密的肢体碰撞，一个女人突然如夜猫般尖叫。

真正在舞台上，他们却表情木然，不少表现**的舞蹈，男女之间连眼神的对撞也匆忙而简洁。

不过，穿着华贵、繁复柬式盛装的女子，有意想不到的丰腴——肥墩墩的屁股，耸成山峦的**。她们的舞蹈手在婉转，很细微，脚却有一种奇怪的激烈碎步。头上戴着像吴哥窟神塔式的头冠，岿然不动。唯一可以顾盼的眼睛，却毫无风雨，更别说有挑逗的笑容了。不过，偶尔也有眼神横过来——一种静水深流的逼仄。

她们饰演的美女往往面临魔王妖怪的**威相逼，却没有我们“喜儿”般的呼天抢地、挣扎、愤怒，给好色的权贵一记响亮的耳光……只是用肥嘟嘟的手臂左遮右挡，戴着长长金指甲的手，莲花般地开合。那样的拒绝，反而有点半推半就的意思。

这是让我不可思议的反差：大街上的她们，被美式T恤、牛仔裤弄成了平庸、单薄的可乐女人，在世界文化大同的挤压下变成了西方速食时代的克隆产品。那是比丑陋更可怕的东西。而艳丽的柬式裙装却像改变灰姑娘命运的水晶鞋，魔法一点，释放出藏在她们身体隐秘处的骚情——

那便是她们的舞蹈，上半身不动声色，**却激烈扭动，大腿开合、起落，如沐春风，不知今夕何夕地放肆与迷失，犹如月圆月亏的变幻，风生水起的沧海桑田。

在吴哥废墟的墙上、柱子上，“阿普莎拉”女神们也是这样毫不害羞地抬起肥硕的大腿，“捣搅乳海”般翻腾着身体的春秋与大爱大恨。关于大腿的舞蹈，到此，叹为观止——比性感更深情，比**更神秘。

而另一种“阿普莎拉”，静立，却欢欣地开放着美轮美奂的身体，让**突破石头，呼之欲出。她们也在舞蹈，于无深处，轻摇手臂，拈花、舞蛇，别有一种性感，闪烁。

（四）

我觉得，从一个民族的舞蹈风格，可以观照他们的**精神，这在周达观的《真腊风土记》中也得到佐证——

吴哥时期的女人们，性欲汹涌，性观念相当先进积极：她们产后一两日，便要求与丈夫合欢。若被拒绝，便干得出决然休夫之事；丈夫远征，不出半月，她们的怨言滔滔而至：“我非鬼魂，如何孤眠？”；家有女儿，父母必祝之“愿汝有人要，将来嫁千夫”。甚或，请来有身份的人，敲锣打鼓众所皆知地解决女儿的**。

这些寻常女子的“**”不过是饮食男女，烟火人生。想想吧，一个个如紫檀木质感结实肥硕的女人，向男人索欢时，撅着阔厚的嘴唇，两眼翻飞，黑白分明，也就是寻常人家的另类调情了。

而权贵女人的“**”，却可以威胁与恐吓到男人的生存，甚至浸染到神话传说的美学意趣中去——

吴哥城的空中宫殿，飘摇的琼楼玉宇，石梯高耸入云端。它是癞王夜夜必寝之所，也是他的畏途。那里云遮雾绕，星辰可触，石巷深深深几许，九头蛇精正辗转难眠，欲火难捺，她等着他的到来，每夜。她需要地动山摇或春花秋月。

甚至，她不顾他的感受，包括委屈，连尘世虚拟的爱也省略，直接要了性——规定他绝对服从。否则，她灭他，包括他的王国。